„Да се ​​киднапира папата“ раскажува како Наполеон ја нормализирал верската слобода

Најголемиот тест во историјата на модерната Католичка црква започна во 2 часот по полноќ на 6 јули 1809 година. Тогаш француските трупи ја преплавија палатата Квиринал во Рим. Полноќното апсење на папата Пие VII во рацете на војниците под крајна команда на императорот Наполеон Бонапарта беше пресвртница во историјата, тврди Амброџо А. Кајани во својата книга „Да се ​​киднапира папата: Наполеон и Пие VII“.„Да се ​​киднапира папата: Наполеон и Пиј VII“.

Кајани посочува дека операцијата што го зафати папата користела тактика на рој што самиот Наполеон би ги одобрил, но додека Наполеон бил мајстор на боиштата, папата се покажал како рамномерен политички противник. Двајцата се расправаа околу едно фундаментално прашање, кое сè уште ја прогонува европската политика - дали државата или црквата треба да имаат врховна власт?

На прв поглед, двајцата мажи имаа многу заедничко. И двајцата беа од италијанско наследство. Наполеон е роден на Корзика во локално благородничко семејство само неколку години по неговото заробување од Франција. Папата Пиј VII е роден во Чезена, на само 9 милји од Јадранското Море во она што тогаш било дел од Папските држави.

Внимателно контролираното заробеништво на папата, прво во Италија, а подоцна и во Франција, ќе трае пет години. Неверојатно, тоа беше втор пат за помалку од една деценија да биде киднапиран папа. Неговиот непосреден претходник, папата Пиј VI, умрел во заробеништво во рацете на француската револуционерна држава. Сепак, оваа навреда кон Католичката црква не го вклучи Наполеон. Генералот на времето транзитирал по Медитеранот при неговото враќање во Франција по неговите походи во Египет и Палестина кога умрел папата Пиј VI.

Наполеон достигна централно место по државниот удар од 18 Брумер во 1799 година. Откако дојде на власт, Наполеон се обиде да ги подобри ефектите од француската граѓанска војна. Оние кои ја поддржуваа револуцијата се спротивставија на ројалистичките и католичките сили во земјата Вандески војни, серија земјоделски и селански востанија делумно поради правото на практикување на католичката вера. Наполеон сочувствувал со селаните во регионот на Ванде и се обидел да ги усогласи принципите на Француската револуција со Католичката црква.

Помалите луѓе би го сметале за невозможно помирувањето, но Наполеон имал почитуван, ако и неортодоксен, поглед на религијата. Наполеон смело се обврза на помирување со црквата - според неговите услови. Наполеон ќе го избере Етјен-Александре Берние, поранешен ројалистички бунтовник, како негов главен преговарач со папството во историските преговори.

Како резултат на документот, Конкордантот од 1801 година, на црквата ѝ беа вратени многу права. Свештениците беа вработени во државата на која се заколнаа на верност, а надзорот на Ватикан беше заштитен, но судбината на свештениците кои се венчаа за време на Француската револуција ќе биде постојана грижа на Католичката црква со децении.

Додека политичките ставови на Берние беа флексибилни, религиозните ставови на Наполеон беа прагматични и понекогаш унитарни.

„Токму со тоа што станав католик ги завршив војните во Ванде; со тоа што станав муслиман, го освоив срцето на Египет. Ако треба да управувам со нација на Евреи, би требало повторно да го основам Соломоновиот храм“, рече тој еднаш.

Пред сè, Наполеон верувал дека црквата треба да биде подредена на државата. Така, не треба да бидеме изненадени што по зближувањето, тој изјави дека Свети Неопол - нејасен (и, предлага Кајани, веројатно фиктивен) ранохристијански маченик - ќе се слави секој 15 август. За повеќето католици, ова беше датумот на празникот Успение на Пресвета Богородица и, исто така, случајно, роденденот на Наполеон.

Договорот Конкордант требаше долго да го надживее Наполеон. Сè додека во 1905 година не стапи на сила францускиот закон за разделување црква и држава, Конкордантот всушност беше последниот збор за односите црква-држава. Наполеон договорил слични договори со протестантските и еврејските групи во неговата империја.

Пие VII дури присуствувал и го помазал Наполеон на неговото крунисување за цар во 1804 година. Понтифите традиционално го крунисале Светиот римски император. Во екот на церемонијата, Наполеон ја зел круната од рацете и ја ставил на сопствената глава. Некои писатели го сфатија овој потег како клетка.

Сепак, аргументот на Кајани е дека желбата на Наполеон на церемонијата да и даде религиозен карактер била главно искрена. Наполеон би ги земал како личен благ на различни кардинали и други личности кои одбиле да присуствуваат.

Папата бил заробеник на Наполеон и поминал голем дел од неговиот затвор во Савона. Подоцна, откако Наполеон ги зазел Папските држави, тој го донел папата во Фонтенбло во близина на Париз. Таа заплена во 1809 година требаше дополнително да го скрши духот на папата, тврди авторот.

Сепак, дури и изолиран од Ватикан и понекогаш со ограничен пристап до надворешниот свет, папата одби да пукне. Навистина, жестокиот католички отпор кон Наполеон во католичката црква организираше голем број тајни друштва за да го поткопаат Наполеон - што денес би го сметале за граѓанска непослушност.

Кајани вешто се префрла помеѓу поакадемски и новинарски тон. Оваа сериозна стипендија, која е резултат на часови поминати во архиви, понекогаш може да се чита како трилер - особено кога се раскажува како папата за малку ќе умрел за време на неговото преселување од Италија во предградието на Париз.

Во Фонтенбло, папата и Наполеон повторно ги заклучија роговите - овој пат лично. Сепак, папата главно одби да се распадне дури и кога се шират гласини дека Наполеон го удрил папата. Самиот папа љубезно ја негираше гласината, велејќи само дека Наполеон му ја грабнал кошулата за време на жестоката размена.

Наполеон беше изненаден од непопустливоста на папата, бидејќи и протестантите и Евреите се согласија да се придржуваат до визијата на Наполеон, која ја ставаше државата во центарот на нештата. Навистина, за време на Наполеон, многу од лишувањата со кои се соочија Евреите беа укинати, а на Евреите низ Италија им беше дозволено да ги напуштат гетата.

Како резултат на Конгресот на Шатијон, Наполеон се согласил да го ослободи папата. Наскоро нивните улоги ќе бидат сменети, со Наполеон затвореник на Елба, а подоцна и на Свети Хелан, а папата ќе ја врати контролата врз Папските држави. Кајани тврди дека црквата, не е изненадувачки, останала огорчена, а црквата доживеала повторно зацврстување. Евреите беа принудени да се вратат во гетата во Рим, кои ќе останат отворени до 1870 година - последно во Европа додека нацистите повторно не ја воведоа оваа практика.

Пред Француската револуција, Папските држави вклучуваа територија и во Франција и во поголемиот дел од Северна Италија. Целата историја на епизодата веројатно влијаела на друг француски император, Наполеон III, кој помогнал во обединувањето на Италија што ги уништило Папските држави во 1870 година, кога Италија била обединета. Ќе поминеше речиси половина век пред Ватикан повторно да стекне некаква форма на суверенитет, кој ќе вклучува само мал дел од модерен Рим, далеку од оние кои сакаа Ватикан да има барем мал дел од крајбрежната територија. .

Пенкалото што се покажува помоќно од мечот е темата на книгата. Сепак, истото може да се каже и за најконтроверзниот религиозен поглед на Наполеон - оној за религиозна еднаквост. Аргументот на Наполеон за верска слобода би ја надминал неговата империја и би станал норма низ Европа.

Навистина, епизодата скицирана во книгата е важна за секој заинтересиран да ги разбере корените на конфликтот црква-држава во Европа и на други места низ светот.

Произведено во асоцијација со Religon Unplugged